پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822Comparative study of human status in the holy places of ancient Iran and India (Case
study: fire temple and stupa)مطالعه تطبیقی جایگاه انسان در مکانهای مقدس ایران و هند باستان (نمونه موردی: آتشکده و استوپا)119872910.30465/acas.2023.37467.1140FAمریمابراهیمیکارشناس ارشد پژوهش هنر، دانشگاه آزاد اسلامی واحد یزد، یزد، ایران.(پژماندادخواهگروه هنر، موسسه آموزش عالی ناصر خسرومنصورمهرنگاراستادیار گروه موسسه آموزش عالی ناصرخسرو، ساوه، ایرانJournal Article20240413Although the religions of Zoroaster and Buddha have common points in their teachings and beliefs, they differ from each other in religious culture, especially in the worldview of human orientation. As in Zoroastrian thought, man is called to monotheism and is in the position after God as his representative on earth. However, in Buddhism, man himself is the central subject of religion and he himself is able to reach the level of divinity, that is, the level of perfection. Accordingly, the present study, which has been done in a descriptive-analytical and comparative manner and relying on library sources, case by case study the structure of the two places of worship-holy fire temple and stupa in the two ancient civilizations of Iran and India to answer this question What characteristics are crystallized in the body and architectural space of the two Zoroastrian and Buddhist ideas to emphasize their sacredness? The results indicate that because the view of Zoroastrianism on man is optimistic and realistic in the direction of his survival, growth and movement, so the fire temple has always been built high, introverted and without any decorations. However, due to the wave of human perdition and non-existence in Buddhism, the location of the stupa is on a flat surface and has been constructed extroverted and richly decorated with physical symbols. However, both buildings have similarities in the main elements of the design and plan due to their ritual influence from each other.آیینهای زرتشت و بودا اگرچه در تعالیم و باورها دارای نقاط مشترک میباشند، لیکن در فرهنگ دینی به ویژه جهانبینی بر محوریت انسانی با یکدیگر تفاوتهایی دارند. چنانکه در اندیشه زرتشتی انسان به یکتاپرستی دعوت شده و در جایگاه بعد از خداوند به عنوان نمایندهاش در زمین است. حال آنکه در آیین بودا انسان خود موضوع محوری دین میباشد و خودش قادر است به مرتبه خدایی، یعنی به مرتبه کمال برسد. بر این اساس، پژوهش حاضر که به شیوه توصیفیتحلیلی و تطبیقی و با تکیه بر منابع کتابخانهای انجام شده است، به صورت موردی ساختار دو مکان عبادی-قدسی آتشکده و استوپا را در دو تمدن باستانی ایران و هند مورد بررسی قرار میدهد تا بدین سوال پاسخ دهد که چه مشخصههایی در کالبد و فضای معمارانه دو اندیشه زرتشتی و بودایی تبلور یافته تا بر وجه قدسی بودنشان تاکید گردد؟ نتایج بیانگر آن است که چون نگاه آیین زرتشت به انسان خوشبینانه و واقعگرایانه در جهت بقا، رشد و حرکت اوست، لذا آتشکده همواره بر فراز بلندی، درونگرا و فاقد هرگونه تزئینات بنا شده است. در حالیکه به دلیل موج زدن نگاه فنا و نیستی انسانی در آیین بودا، محل قرارگیری استوپا در سطح هموار است و به صورت برونگرا و با تزئیناتی وافر از سمبلهای جسمانی احداث شده است. با این وجود، هر دو بنا با تاثیرپذیری آیینی از یکدیگر در عناصر اصلی طرح و نقشه شباهتهایی را دارا هستند.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8729_85f66a7cda62391535fa2bd56811b806.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822An analysis of the hero's journey in the story of the Red Dome of Haft Peykarتحلیل سفر قهرمان در حکایت گنبد سرخ از هفتپیکر نظامی2141873410.30465/acas.2023.40239.1152FAمرجانبرات طرقیدانشجوی دکتری هنرهای اسلامی، دانشکده هنرهای صناعی دانشگاه هنر اسلامی تبریز، تبریز، ایرانمهدیمحمدزادههیات علمی دانشکده هنرهای صناعی دانشگاه هنر اسلامی تبریز، تبریز، ایرانJournal Article20240403Haft Peykar (aka Bahramnameh) is the fourth narrative of the Khamsa written by the classic Persian poet Nizami Ganjavi. These stories happen during seven nights on seven planets, showing Bahram with seven princesses. Each night Bahram spends his time with a different princess who tells him a story, followed by an intercourse. This paper focuses on the fourth story known as Gonbad-e Sorkh (The Red Planet) which is based on the themes of love and sacrifice. It aims to portray the hero’s movement and its compatibility with the so-called “hero’s journey” (aka the “monomyth”); a common pattern discovered by the American mythologist Joseph Campbell in the mid-twentieth century, based on the analyses of old tales, myths and epics of different cultures. This article, moreover, adopts a descriptive-analytical method in accordance with the three parts (including seventeen stages) of the hero’s journey in order to analyse the character’s movement and his obstacles. The results show that Gonbad-e Sorkh matches the monomyth pattern, excluding the third part known as “return”. The main character, accordingly, begins his journey when he falls in love with a princess, and strengthens his goal of marrying her with the idea of saving the lives of many young men who would die throughout their deadly journeys of reaching her. He finally gains his ethical goal and becomes a just saviour that can be considered an example of hero in Persian romantic literature.<em>هفتپیکر </em>یا <em>بهرامنامه </em>چهارمین منظومه از <em>خمسه</em> نظامی و روایتی تاریخی از زندگی بهرام پنجم پادشاه ساسانی (ملقب به «بهرام گور») است؛ در این مقاله سعی بر آن شده تا سیر حرکت قهرمان و میزان مطابقت رفتارهای او با الگوهای مطرح در نظریه سفر قهرمان در گنبد چهارم یا گنبد سرخ، مورد بررسی قرار گیرد. در این مقاله که به روش توصیفی-تحلیلی به نگارش درآمده، از رویکرد تکاسطوره یا سفر قهرمان جوزف کمبل استفاده شده است. از نتایج اصلی این پژوهش، مطابقت الگوی انتخابی توسط نظامی با الگوهای نظریه سفر قهرمان است.جوان عاشق سفری را در مسیر رسیدن به معشوق آغاز میکند اما با رفتاری قهرمانانه ـ ضمن حذف مرحلۀ سوم کمبل یعنی بازگشت به دنیای عادی ـ هدفی اخلاقی را که شامل نجات قوم و ایجاد عدل پایدار میباشد را محقق میکند. در نهایت میتوان از او به عنوان نمونهای از «قهرمان» در ادب غنایی فارسی یاد کرد.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8734_ae502204564aafbffb712be630e3910b.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822Comparative study of the story of "Fereydoun and Zahak" in Shahnameh and the story of "Behima and Bakeh" in Mahabhartمطالعه تطبیقی داستان «فریدون و ضحاک» در شاهنامه وداستان «بهیما و باکه» در مهابهارت4356939110.30465/acas.2023.40478.1154FAفرانکجهانگردعضو هیأت علمی، پژوهشکده زبان و ادبیات، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیطیبهگلستانی حتکنیدانشآموخته دکتری رشته زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه شهید باهنر کرمانJournal Article20240422The structure and content of the story of "Bahima and Bakeh" in Mahabhart have many similarities with the story of "Zahak" in Shahnameh. In both stories, the exposed protagonist kills humans for food. People make a pact with him, provided he does not harm anyone, to prepare his daily food and send it to him. Eventually one of the people designated as the anti-hero's food (or one of his relatives) attacks the hero and destroys him. In this article, the main lines of the two stories will be studied by comparative method and their similarities and differences will be analyzed. The boldness of the similarities indicates a common origin or adaptation of one another; Which can be reminiscent of the coexistence of Indo-Iranians in ancient times. It is natural to see inevitable differences between the two stories. For example, the original and precise links that appear in Iranian myth, including the type of symbols and their connection with each other, are not seen in the Indian text. In addition, the place of each of the stories in the epic narrative, as the main story or sub-story - which itself can indicate its importance - shows that this type of rebellion against the enemy is more important to Iranians. Has been a comment. In fact, although there are many similarities in the original narration, its more accurate processing in the Shahnameh shows the originality of this narration among Iranians.ساختار و محتوای حکایت «بهیما و باکه» در مهابهارت با داستان «ضحاک» در شاهنامه شباهتهای متعددی دارد. در هر دو داستان، ضدقهرمانی متعرض، موجودات را برای خوراک میکشد. مردم با وی پیمان میبندند مشروط به این که به کسی آسیب نرساند،خوراک روزانه او را تهیه کنند و به نزدش بفرستند. در نهایت یکی از کسانی که به عنوان خوراک ضدقهرمان تعیین شده بود (یا یکی از نزدیکان وی) بر ضدقهرمان میشورد و او را نابود میکند.در این مقاله با روش تطبیقی خطوط اصلی دو داستان بررسی و شباهتها و تفاوتهای آنها تحلیل خواهد شد. پررنگ بودن همانندیها، نشان از سرچشمه مشترک یا اقتباس یکی از دیگری دارد؛ امری که میتواند یادآور دوران همزیستی دو قوم هند و ایرانی در دوران باستان باشد. طبیعی است که تفاوتهای ناگزیری در دو داستان دیده شود. به عنوان نمونه پیوندهای اصیل و دقیقی که در اسطوره ایرانی خودنمایی میکند، از جمله نوع نمادها و پیوند آنها با یکدیگر، در متن هندی دیده نمیشود. به علاوه جای قرار گرفتن هر کدام از داستانها در روایت حماسی، به صورت داستان اصلی یا حکایت فرعی -که خود میتواند نشانگر اهمیت آن باشد- نشان میدهد این نوع شورش بر دشمن در نزد ایرانیان بیشتر مورد توجه و امعان نظر بوده است. در واقع هر چند در اصل روایت تشابهات زیادی دیده میشود، پردازش دقیقتر آن در شاهنامه نشان از اصالت این روایت در بین ایرانیان دارد.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_9391_7d128c1d4a33165a8676d1650d8ff828.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822Analysis of the Structure of Ramla and Damascus Cities during the Umayyad Periodتحلیل ساختار شهرهای رمله و دمشق در دوره امویان5786872210.30465/acas.2023.29785.1098FAسیدمهدیخاتمیمدیر گروه شهرسازی، دانشکده هنر و معماری، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران.ُسمیهحق روستادانشکده هنر و معماری، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایرانJournal Article20240412The Umayyad period is one of the most important historical periods in the early Islamic era because of its vast geographical area. The Umayyad conquered Eastern Roman influenced by ancient Greek and Roman art, before the advent of Islam. Therefore, Umayyad urban planning was affected by architectural and urban styles of Eastern Rome. At the same time, Islam had its influence on its architecture. This article aims to analyze urban structures of this period and examines two cities of Ramla (a new city built by Muslims) and Damascus (a city transformed by Muslims) as two major cases. The research method of this article is based on documentary examination and descriptive-interpretive analysis of various texts that have been analyzed by using qualitative strategies. The results of the study indicate that Muslims in the Levant created a kind of adaptive urbanization. It means that they often did not make major changes in conquered cities, and only adapted the urban elements to their needs.دوره امویان به لحاظ دارا بودن بزرگترین قلمروی جغرافیایی، از مهمترین دورههای تاریخی صدر اسلام به شمار میرود. امویان سرزمینهای تحت حکومت رم شرقی را که تا قبل از ورود اسلام متأثر از هنرهای یونانی و رومی باستان بودند، فتح کردند. از اینرو شهرسازی امویان از حیث تأثیرگذاری اسلام و تأثیرپذیری از سبکهای معماری و شهرسازی رم شرقی، حائز اهمیت است. این مقاله در تلاش است تا به تحلیل ساختار شهری این دوره بپردازد و دو شهر رمله (شهر جدید ساختهشده توسط مسلمانان) و شهر دمشق (شهر تغییرشکل یافته توسط مسلمانان) را بهعنوان نمونه، موردبررسی قرار دهد. روش تحقیق مقاله، بررسی اسنادی و تحلیلهای توصیفی- تفسیری متون مختلف است که با بهرهگیری از راهبردهای کیفی مورد تحلیل قرار گرفته اند. نتایج این تحقیق نشان میدهد که مسلمانان در شام، نوعی شهرسازی تطبیقی را ایجاد کردند؛ به این معنا که غالباً تحولات اساسی در شهر ایجاد نمیکردند و تنها عناصر شهری را با نیازهای خود منطبق میکردند.<br /><strong> </strong>https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8722_da40657c9fece7e48d30af42d31d4350.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822An Analytical Survey on The Geometrical Trace Of Iran Textiles Motifs In Central Asia Textiles: Thorough Silk Roadتحلیل و بررسی شواهد استفاده از هندسه نقش پارچههای ایران در پارچههای آسیای میانه: در مسیر جاده ابریشم87116872810.30465/acas.2023.39123.1146FAمریمزارع خلیلیدانشجوی دکتری هنراسلامی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران.سید ابوتراباحمدپناهدکترای پژوهش هنر، استادیار، عضو هیئت علمی دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایرانمریمکامیاردکترای پژوهش هنر، استادیار ، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، تهران، ایران.Journal Article20240402“Tiraz” is a Persian word that originally is given to the textile which is decorated either by embroidery or woven inscription. The presence of inscription gave this types of textile a capacity of political propaganda. The inscriptions of Tiraz itself is a valuable documentation which reflect the political-religious life of the Islamic era. This article aimed to study the media appropriateness of "Tiraz" and "literature" by study the relationship "motif" in Ray Tiraz and Central Asia collection. Many of the known Ale-Buyid silk textile were found in ancient city of Ray. The Ray city is located on the Silk road and play the rule of connecting the west and the east parts of this road. In this paper, the geometric order and divisions of Ray textiles and Central Asia are analyzed. The geometric system of these styles are: Number of lines, Line spacing, The relationship between the width and height of the inscription. The Tiraz inscriptions in the studied were linear, curved, polygonal and in combination with the pattern.Question of this research: How to transfer the geometry of Iranian textile patterns along the Silk Road and how to arrange the lines And what geometric principles are used in scaling This research in benefited of a descriptive-analytical and historical approach. The results show that a precise pattern such as radical 2 proportions was used to organize and combine text and images. This pattern was transmitted along the Silk Road to Central Asia and was seen in Central Asian fabrics.طراز از جمله منسوجات ارزشمند دوران صدر اسلام است. بر روی طرازها، نام حاکم، تاریخ و نام کارگاه تولیدی، اشعار و جملات قصاری در موقعیتهای مختلف بر روی طرازها نوشته شده. موقعیت قرارگیری کتیبه در کنار نقش اصلی یا دور نقش اصلی(به صورت دایره یا چند ضلعی) در طرازها وجود دارد. از مهمترین طرازهای باقی مانده، طرازهای ابریشمی دوران آلبویة شهر ری است. ترکیب کتیبه و نقش در طرازها مستلزم زیر ساخت الگوی هندسی است. در ساختار هندسی طرازهای آل بویة شهر ری از الگوی هندسی دقیقی دیده میشود. شهر ری در مسیر جاده ابریشم قرار داشت و طرازهای ابریشمی به عنوان یکی از رسانههای قوی در انتقال فرهنگ در بین کالاهای تجاری نقش اساسی داشت. این مقاله بر آن است که نسبت تآثیرگذاری رسانة "طراز" را از طریق تناسبات هندسی "نقش " در مجموعة پارچههای ری و آسیای میانه، بررسی کند. طرازهای ری، در ترکیببندی متن و نقش پیشرفته بوده، به طوری که بهنظر میرسد سطربندی و تقسیمها از نظام هندسی خاصی پیروی کرده است. نظام هندسی بهکار برده شده در پارچهها، ترکیب متن و نقوش را تعیین میکند. این پژوهش در پی پاسخ به دو سوال است.1: نحوة استفاده از روشهای کاربردی هندسه در پارچههای آل بویه ایران چگونه بوده و چه شباهتها و تناظرهایی میان نقوش پارچههای ایرانی و آسیای میانه وجود دارد؟ چگونگی تأثیر و انتقال نقوش و ساختار هندسی از پارچههای ری بر پارچههای آسیای میانه، از سوالات این پژوهش است. دادههای این پژوهش تطبیقی، از طریق مطالعات کتابخانهایی جمعآوری شده و با رویکرد توصیفی-تحلیلی و تاریخی مورد مطالعه قرار گرفته است. نتایج بهدست آمده نشان میدهد، از الگوی دقیق ازجمله تناسب ریشة دوم (رادیکال 2) در ترکیببندی و تقسیمات هندسی و همچنین در ترکیببندی نقش استفاده شده است. این الگو در مسیر جاده ابریشم به آسیای میانه انتقال یافته و در پارچههای آسیای میانه دیده میشود.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8728_3b2acfe2e38102074656ed938abf4ac3.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822An Intertextual analysis of Ardavirov's illustrations and poems by the British Library's Illustrated Letter (case study of women-related images)تحلیل بینامتنی نگارهها و اشعار ارداویرافنامه هندی کتابخانه منچستر (نمونه تصاویر مرتبط زنان)117150872310.30465/acas.2022.28829.1091FAشهریارشادی گواستادیار گروه آموزش زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه فرهنگیان، تهران، ایرانسیده مریمجزایریدانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی دانشگاه کاشان . کاشان . ایراننیلوفرمایلی برجلوییکارشناس ارشد پژوهش هنر دانشگاه علم و فرهنگ، دانشکده هنر و معماری، تهران، ایرانناهیدجعفری دهکردیدانشجوی دکتری پژوهش هنر دانشگاه هنر اصفهان دانشکده پژوهشهای عالی و کارآفرینی. اصفهان، ایران0000-0003-1828-9159Journal Article20240409In this study, interdisciplinary approach was used to analyze Ardaviraf's poems and illustrations from the Manchester Library of England. By considering the study body of Indian culture and art as well as the two different sign systems of verbal and image text, intertextuality was explained and intertextuality was defined according to the study body of the present study. For the study of the statistical sample consisting of 7 pictures on the subject of guilty women with the aim of examining the important components of the verbal and visual text and the recognition of the manuscripts of this manuscript, the data were collected using books, articles and internet data.In the first step, the textual and textual conditions of Indian Persians are analyzed. After explaining the verbal text, the visual text is examined and the important and effective components between the verbal text and the visual text are revealedVerbal text and image text belonged to two different times and places, so intertextuality was intercultural and India's influence on the paintings was evident. Time and place and action were the same in both texts and intertextuality was explicit and textual. An image dominated the verbal textنسخه خطی ارداویرافنامه منظوم هندی کتابخانه منچستر انگلیس حاوی 56 نگاره است که در کنار متن تصویری درون جدولهایی محصور شدهاند. با توجه به اینکه نسخه مورد نظر در سال 1205 ه.ق در شبه قاره هند یعنی درست همزمان با دوران فرمانروایی انگلیسیها به نگارش درآمده است؛ این مسئله مطرح میشود که آیا متن تصویری ارداویرافنامه در بافتار متفاوتی از متن کلامی شکل گرفته و این متن حاصل دو فرهنگ متفاوت است یا نه؟ بنابراین در پژوهش حاضر با رویکرد بینامتنیت به تحلیل نگارهها و اشعار ارداویرافنامه مصور کتابخانه منچستر انگلیس پرداخته شد. برای مطالعه نمونه آماری که شامل هفت نگاره با موضوع زنان گناهکار با هدف بررسی مؤلفههای مهم متن کلامی و متن تصویری و بازشناسی نگارههای این نسخه خطی بوده، انتخاب گردید. یافتههای حاصل از مطالعات اسنادی نشان میدهد که این نسخه مصور متن کلامی و متن تصویر به دو زمان متفاوت و مکان متفاوت تعلق داشته اند؛ از این رو بینامتنیت بینافرهنگی حاصل از دو فرهنگ هند و ایران بوده و تاثیر نگارگری هند بر نگارهها مشهود و زمان و مکان و کنش در هر دو متن یکسان و بینامتنیت صریح و آشکار بوده و متن تصویری در سیطره متن کلامی است.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8723_966eaa9527eb956f0dc8788132986707.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822Identifying and ranking the components of cultural diplomacy in Iranian cinemaشناسایی و رتبه بندی مولفه های دیپلماسی فرهنگی در سینمای ایران151171873210.30465/acas.2022.31909.1116FAحبیبشیخیرییس بخش دبیری سازمان آگهی های روزنامه همشهریمحمدسلطانی فرعضو هیئت علمی واستاد گروه علوم ارتباطات اجتماعی، واحد علوم وتحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی،تهران،ایران.(نویسنده مسئول).افسانهمظفریعضو هیئت علمی ،استاد یارومدیر گروه علوم ارتباطات اجتماعی، واحد علوم وتحقیقات، دانشگاه آزاد اسلامی،تهران،ایران.Journal Article20240427The main purpose of this study is to identify and rank the components of cultural diplomacy in Iranian cinema. The present research is applied in terms of research purpose and descriptive-survey research in terms of research topic and questions. Data collection tool included a questionnaire based on pairwise comparisons which was graded on an hourly scale. The statistical population studied in this study consisted of experts and experts in the field of cinema and diplomacy. Snowball sampling method was used to select the sample. In the first stage, 21 indicators were identified from the perspective of experts using the Delphi technique. Then, using hierarchical analysis technique, the main dimensions of cultural diplomacy were ranked. The results showed that according to the experts, religious identity with a normalized weight of 0.360 is in the first priority. Cultural dimension Cultural diplomacy with a normalized weight of 0.306 is in the second priority. The technical dimension of cultural diplomacy with a normalized weight of 0.152 is in the third priority. The political dimension of cultural diplomacy with a normalized weight of 0.111 is in the fourth priority. National identity with a normalized weight of 0.071 is in the fifth priority. Due to the incompatibility rate of 0.05 in this ranking, there is complete compatibility between the pairwise comparison of the models.هدف اصلی این پژوهش، شناسایی و رتبهبندی شناسایی مولفههای دیپلماسی فرهنگی در سینمای ایران است. پژوهش حاضر از لحاظ هدف تحقیق، کاربردی و از لحاظ موضوع و سوالات پژوهش از نوع تحقیقات توصیفی - پیمایشی میباشد. ابزار جمعآوری دادهها شامل پرسشنامه مبتنی بر مقایسات زوجی بود که بر اساس مقیاس ساعتی درجهبندی شد. جامعه آماری مورد مطالعه در این پژوهش متشکل ازخبرگان و صاحبنظران حوزه سینما ودیپلماسی کشوربود. از روش نمونهگیری گلوله برفی برای انتخاب افراد نمونه استفاده شد. در مرحله اول 21 شاخص از دیدگاه خبرگان و با استفاده از تکنیک دلفی شناسایی شد. در ادامه با استفاده از تکنیک تحلیل سلسله مراتبی ابعاد اصلی دیپلماسی فرهنگی رتبهبندی شدند. نتایج نشان داد که که بر اساس دیدگاه خبرگان هویت دینی با وزن نرمال شده 0.360 در اولویت اول قرار دارد. بعد فرهنگی دیپلماسی فرهنگی با وزن نرمال شده 0.306 در اولویت دوم قرار دارد. بعد تکنیکی دیپلماسی فرهنگی با وزن نرمال شده 0.152 در اولویت سوم قرار دارد. بعد سیاسی دیپلماسی فرهنگی با وزن نرمال شده 0.111 در اولویت چهارم قرار دارد. هویت ملی با وزن نرمال شده 0.071 در اولویت پنجم قرار دارد. با توجه به نرخ ناسازگاری 0.05 در این رتبهبندی، بین مقایسه زوجی مدلها سازگاری کامل وجود دارد.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8732_1e6e25d952a0d639b676ee20d0519ee2.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822A research study on the formation of the city in the ancient Mesopotamiaبررسی پژوهشی در موضوع شکلگیری شهر در میانرودان باستان173188851610.30465/acas.2023.28464.1087FAزهرهعطایی آشتیانیاستادیار و عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، تهران، ایران0009-0006-8768-8523Journal Article20240414Since the studies on the arguments for the formation of the first city-states in the Mesopotamia have a comprehensive and practical scientific approach and each of the scholars from a variety of specialized angles such as history, archeology, and geography and so on. They have been abstracted and few comprehensive studies have been carried out in this area and some of the researches in Asian and ancient history can be read.<br />Good Examples of both strengths and weaknesses con be found in the book by Dr. Guillermo Alghaza, a Cuban anthropologist and professor at the University of California, San Diego, entitled “Ancient Mesopotamia at the Dawn of Civilization: -The Evaluation of the Urban Landscape” .The name, published by University of Chicago in 2008. Contained remarkable scientific point and analysis.<br />In present article examines the framework of the research method and the themes of this research in order to open a different window from the research on the subject of ancient history. ازآنجاکه مطالعات انجامشده در مورد براهین شکلگیری نخستین دولتشهرها در حوزة میانرودان کمتر دارای نگرش علمی جامع است و هریک از محققان از زوایای تخصصی مختلف ازجمله تاریخی، باستانشناسی، جغرافیا و... به آن پرداختهاند، کمتر پژوهش مجموعهنگری در این حوزه انجام شده است.از نمونههای درخور بررسی، چه از لحاظ نقاط قوت و چه از نظر کاستیها میتوان از کتاب دکتر گیلرمو الغازه، مردمشناس کوبایی و استاد دانشگاه کالیفرنیا - سن دیگو، با عنوان <em>میانرودان باستان در سپیدهدم تمدن: </em><em>تحولی در چشمانداز شهری</em> نام برد که توسط دانشگاه شیکاگو در سال 2008 به چاپ رسیده و حاوی نکات و تحلیلهای علمی درخور توجه است. این کتاب را نگارنده در ۱۳۹۶ ترجمه و در انتشارات پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی به چاپ رسانده است. در مقالة حاضر علاوه بر معرفی اجمالی اثر و نویسنده آن به بیان چند نکته مغفولمانده در آن که مترجم حین ترجمه به آن برخورده است، پرداخته میشود. همچنین چهارچوب روش پژوهش مؤلف در آن بررسی خواهد شد.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8516_6a12d7ebc27cae44623468302c47ad74.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822The Study of Design and Pattern in Armenian-woven Rugs of Iran (Chaharmahal o Bakhtiari and Faridan Regions)شناخت طرح و نقش در قالی های ارمنی باف ایران (منطقه «چهار محال و بختیاری» و «فریدن»)189219996210.30465/acas.2025.25337.1074FAزهرامحمودیدانشجوی کارشناسی ارشد فرش، دانشکده فرش، دانشگاه هنر اسلامی تبریزعلیوندشعاریدانشیار و عضو هیات علمی دانشکده فرش دانشگاه هنر اسلامی تبریزسهیلاجمشیدیاندانشجویی کارشناسی ارشد فرش- دانشگاه کاشانJournal Article20240517Abstract <br />Iranian rug enjoys various patterns and designs which indicate its ethnic as well as indigenous cultures. Chaharmahal o Bakhtiari and Faridan is one of the main and important regions of Armenian rug weaving in Iran. This article and paper attempts to identify and present the design, pattern and classification of the rugs of this ancient tribe. The study is descriptive in nature and takes a qualitative approach for data processing. In total, 27 rugs of this region are studied and the data are collected through library and field studies. The studied samples include cases from the market, looms, private homes, religious places and library sources. The results show that Armenian-woven rugs possess a specific pattern and design in which repeating, square and compartment designs are popular in Chaharmahal o Bakhtiari and those with natural flower patterns are popular in Faridan. The two regions share plant motifs in their designs and patterns.قالی ایران دارای تنوع در طرح و نقش و نشان دهنده فرهنگ های بومی و قومی در خود می باشد. چهار محال و بختیاری، فریدن جزو مناطق مهم قالی بافی ارامنه ایران می باشد.هدف مقاله شناسایی و معرفی طرح و نقش و طبقه بندی قالی این قوم کهن است. این پژوهش توصیفی بوده و تحلیل اطلاعات با رویکرد کیفی است. در مجموع تعداد 27 قالی در این منطقه شناسایی و بررسی شده است و جمع آوری اطلاعات کتابخانه ای و نیز میدانی است. نمونه قالی ها از بازار، مجموعه دارها، و تعدادی هم مربوط به خانه های شخصی و اماکن مذهبی، و نیز از منابع کتابخانه ای تهیه شده اند. نتایج پژوهش نشان می دهد که قالی های ارامنه دارای طرح و نقش اصیل و خاص بوده، و به شکل کلی طرح های واگیره ای، خشتی و قابی در چهار محال بیشتر و استفاده از طرح هایی با گل های طبیعی در فریدن بیشتر کاربرد دارد. نکته مشترک در قالی های هر دو منطقه اولویت داشتن بکارگیری نقشمایه های گیاهی است.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_9962_ef82567365bc6a0efb05d21837257424.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822How Dramatic Storytelling affected the Evolvement of the Subject and Structure of Painted-screenتاثیر نقالان پردهدار و برپایی شبیهخوانی بر سیر تکوین پردههای درویشی از نگاه شکلی و محتوایی221237873010.30465/acas.2023.36499.1136FAمریمنعمت طاووسیدانشیار پژوهش هنر، پژوهشکده مردمشناسی، پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگریمریمکیان اصلعضو هیات علمی، گروه هنرهای سنتی، پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگریJournal Article20240518Painted-screen storytelling has been derived from dramatic storytelling or Naqqaali which has used to be performed throughout Iran from ancient times. Its specific structure is applying a painted-screen to which the reciter refers from time to time during his performance. The main purpose of this research is revealing the evolution path of religious painted-screen from the very beginning till the end result: a painted-screen with so many scenes. It seems storytelling scrolls (Tomar) and Shabih-khani (Ta’ziyeh) play a very important role in final form and the content of these painted-screens. Like scrolls, every painted screen is comprised from a main story and so many minor stories. But the minor stories in painted-screen do not have organic relationship. It is reciter who refers to the main story (painted at the middle of the painted-screen) On the other hand, the main story and lots of minor stories in every painted-screen have been borrowed from Shbih-khani. Besides, at the heart of the religious painted-screen there are big holy figures that can be seen vividly by audience all the time. This means whether the reciter tell the story of Karbal or not, the audience feel the presence of key religious figure during time.در نوشتار حاضر تاثیر نقالی و شبیهخوانی به عنوان دو هنر اجرایی، بر تحولات شکلی و محتوایی پردههای درویشی مورد بررسی قرار گرفت. بدین منظور، پس از نگاهی تاریخی به روند نقاشی از بزرگان دین در ایران، مجالس نقش بسته بر یک نمونه پرمخاطب پرده درویشی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. شواهد حاکی از آن است که در دوران صفویه پردههای صورتخوانی که شاید نام دیگر بر شمایلخوانی باشد، نقطه آغاز پردههای درویشی است. به تدریج شمایلها نه در فضایی ایستا، بلکه در میانۀ عمل یا لحظهای از رویدادی مشخص نقش زده شدند، سپس بخشهای تاثیرگذار از یک واقعه مشخص بر یک پرده نقش زده شدند. ساختار طومارهای نقالی هم در شکلگیری فرمی پرده درویشی بیتاثیر نبودند و شاید بتوان پرده درویشی را از دید ساختاری ترجمان دیداری طومارهای نقالی دانست. گرچه پرده درویشی فاقد ساختار تودرتو است، اما از قصهای فراگیر و چندین قصه خرد تشکیل شده است. گونهگونی موضوعی مجالس مبتنی بر قصهها چنان است که بیشتر این مجالس با نقش مرکزی ارتباط موضوعی ندارند. گریز گاه و بیگاه پردهخوان به تصویر مرکزی این ارتباط را برقرار میکند. رواج و شکوفایی شبیهخوانی در دوران قاجار از دید محتوایی بر پردههای درویشی تاثیر گذار بودند.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8730_5043553b7018eb5255510c3b9d2c8c88.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822Identifying symbols representing the culture of the Talesh ethnicشناسایی نمادهای معرف فرهنگ قوم تالش239268873310.30465/acas.2023.40319.1153FAطهمورثنورمحمدی شالکهدانش آموخته ﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﯽ ارﺷﺪ رﺷﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ درﺳﯽ در داﻧﺸﮕﺎه ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﺗﻬﺮان، داﻧﺸﮑﺪه رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ و ﻋﻠﻮم ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ0000-0002-2620-5755علیرضاصادقیدانشیار ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ درﺳﯽ در داﻧﺸﮕﺎه ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﺗﻬﺮان، داﻧﺸﮑﺪه رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ و ﻋﻠﻮم ﺗﺮﺑﯿﺘﯽمصطفیقادریداﻧﺸﯿﺎر ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ درﺳﯽ درداﻧﺸﮕﺎه ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎئی، داﻧﺸﮑﺪه رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ و ﻋﻠﻮم ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ، تهران، ایرانJournal Article20240508Abstract<br />This article has been done with the purpose of "identifying the representative symbols of Talesh ethnic culture". The method used in this article is a qualitative approach, an interview method with an inductive qualitative content analysis bot technique. The field of research in this article includes all researchers in the field of Talesh ethnic culture, 16 researchers were selected by snowball sampling method for individual semi-structured interviews, face-to-face, and face-to-face with a duration of 30 to 60 minutes. The data collected from the interviews were analyzed using three-stage coding (open, central, and selective). The obtained findings showed; Native architecture, Taleshi language, handicrafts, local clothing, household tools, food culture, popular culture, economy, land, population, cultural authenticity, customs, women's value, land type, music, historical appearance, can be symbols that can be used to create culture. Talesh people should be given formal and informal education to the children of the new generation and people from other ethnic groups, to preserve Talesh culture and peaceful communication with other ethnic groups.این مقاله با هدف «شناسایی نمادهای معرف فرهنگ قوم تالش» انجام گرفته است. روش مورد استفاده در این مقاله رویکرد کیفی ،روش مصاحبه با باتکنیک تحلیل محتوای کیفی از نوع استقرایی با کدگذاری سه مرحله ای باز ، محوری و گزینشی است. میدان پژوهش در این مقاله همه افراد پژوهشگر درزمینه فرهنگ قوم تالش را شامل میشود که با روش نمونه گیری گلوله برفی 16 نفر از پژوهشگران جهت مصاحبه نیمه ساختار یافته فردی، بصورت حضوری و غیر حضوری با مدت زمان30 الی60 دقیقه انتخاب شدند. دادههای جمعآوری شده از مصاحبه ها بااستفاده ازکدگذاری سه مرحله ای( باز،محوری و گزینشی) مورد تحلیل قرارگرفت. یافتههای به دست آمده نمایان ساخت؛ معماری بومی، زبان تالشی، صنایع دستی، پوشاک محلی، ابزارمعیشت، فرهنگ غذایی، فرهنگ عامه، اقتصاد، سرزمین، جمعیت، اصالت فرهنگی، آدابورسوم، ارزش بانوان، تیپ اراضی، موسیقی، سیمای تاریخی، نمادهای میتوانند باشند که با استفاده ازآنها فرهنگ قوم تالش به فرزندان نسل جدید و افراد ازدیگراقوام، جهت ماندگار ماندن فرهنگ تالش و ارتباط مسالمتآمیز با دیگراقوام در آموزش های رسمی وغیررسمی قرارگیرند.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8733_502cc2c94be1a7c4ca7ef25b8b50bc04.pdfپژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگیمطالعات فرهنگ و هنر آسیا2716-98393120240822Semiotic Analysis of the Calligraphic Motif of "Vav" Letter in the Artworks of Turkish-Islamic Culture from the Approach of Pierce's Semioticsتحلیل نشانهشناختی نقش مایه خوشنویسی حرف «واو» در آثار هنری فرهنگ ترکی- اسلامی از منظر نشانهشناسی پیرس269297872410.30465/acas.2022.36856.1138FAمحمودوطنخواه خانقاهدانشجوی دکترای هنرهای اسلامی، دانشکده هنر و معماری، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران0000-0003-4345-7011سید ابوتراباحمدپناهاستادیار گروه ارتباط تصویری، دانشکده هنر و معماری، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران.مهنازشایسته فردانشیار گروه هنر اسلامی، دانشکده هنر و معماری، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران.Journal Article20240504In the mystical view of Islamic arts, letters hold a unique place and have various semantic aspects. "Vav" originates from the system of mystical and Sufic symbols and has consequently been represented as a motif in artworks from different cultures, at various levels of semantic significance. Among the works of Turkish-Islamic culture, the Vav letter has been extensively portrayed since the 12th century AH. This is largely due to the dominance of Sufic and mystic discourse at the time in Anatolian cultural geography. Through applying Pierce's semiotic method to this historical-analytical investigation and using a purposeful sampling procedure, semantic meanings of the letter Vav motif have been categorized. In addition, several samples of art from different fields have been used to demonstrate its prevalence and multiplicity. Thus, as well as studying the semiotic aspects of the iconic, indexical, and symbolic levels of the letter Vav, the roots and reasons for its popularity in Turkish-Islamic culture are also examined. Based on the results of this study, this calligraphic motif of the letter Vav in Turkish-Islamic cultural contexts has polysemic meanings and contains various meanings related to the mystical and Sufi ideas of Islamic calligraphy.حروف در نگره عرفانی هنر اسلامی، جایگاه ویژه و وجوه معنایی متنوعی دارند. حرف واو از جمله حروفی است که از دل نظام نشانگان عرفانی و صوفیانه برآمده و از این حیث به صورت یک نقشمایه، در سطوح دلالت معنایی مختلفی در آثار هنری فرهنگهای مختلف نمود پیدا کرده است. نقشمایه حرف واو به خصوص در آثار هنری فرهنگ ترکی- اسلامی، از حدود سده دوازدهم هجری قمری به بعد، تکثر و رواج بسیار زیادی دارد که ریشه در عاملیت گفتمان صوفیانه و عرفانی، در جغرافیای فرهنگی آناطولی دارد. در این پژوهش کیفی تاریخی - تحلیلی، با اتخاذ روش نشانهشناسی پیرس و نمونهگیری هدفمند، به دستهبندی سطوح دلالتهای معنایی نقشمایه حرف واو پرداخته شده و از نمونه آثار متنوعی از رشتههای مختلف برای نمایش تکثر و رواج این نقشمایه استفاده شده است. از این طریق علاوه بر تحلیل نشانهشناختی سطوح شمایلی، نمایهای و نمادین نقشمایه حرف واو، ریشهها و دلایل رواج آن در بافت فرهنگ ترکی- اسلامی، مورد پژوهش قرار میگیرد. نتایج این پژوهش نشان میدهد که نقشمایه خوشنویسی حرف واو در بافت فرهنگ ترکی- اسلامی، نقشمایهای چندنشانهای (پلیسمیک) و حاوی دلالتهای معنایی متنوعی در ارتباط با انگارههای عرفانی و صوفیانه خوشنویسی اسلامی است.https://asianculture-artstudies.ihcs.ac.ir/article_8724_7ab6acc5bbf252028d5ffa1b92e6beb1.pdf